Shia Islamic Belief System 1/46
'A'udhu billahi min al-Shaytan al-rajim, Bismillah, al-Rahman, al-Rahim. Al-Hamdulillah Rabb il-'Aalameen, wa assalatu wa assalam 'ala Sayyidina wa nabiyyina Abil Qassim al-Mustafa Muhammad, salla Allahu alayhi wa aali, wa 'ala Ahle Baytih, at-tayyibin, at-tahirin.
Welcome, brothers and sisters. It is been a long time for those of you who used to follow Mizan programs and Mizan sessions. The last time we had sessions were months ago, many months ago, actually, during Ramadan time, and those were actually very good sessions, and we got very good feedback by the brothers and sisters who were following.
So we thought that maybe it is a good idea to start up again, what we had started a long time ago on a weekly basis, Insha'Allah. We want to cover different topics, as you all know. Probably, we have, we have started the ahkam sessions with Sheikh Mehdi, yesterday was his first session, al-Hamdulillah it went very well. And this time around, I am not going to be doing ahkam any more. Wa 'alaykum salam Brother Akbar, welcome. I am not going to be doing ahkam this time around.
I am going to be covering, InshaAllah, another subject that I am going to talk about. Before I continue, just I have been asked by the team to ask the brothers and sisters to, you know, let everyone know about what we are doing here and those who might be able to benefit or we will find it beneficial to not let them miss out. So if you can share the page and the links with the brothers and sisters who you think would be interested InshaAllah. So what we have to cover, wa 'alaykum salam Sister Safina.
What we want to cover is, as you have seen probably in the flyer, is the Shi'a imamiyah doctrine. Now I have to explain that a little bit, and as a matter of fact, I have to say that this session is going to be an introductory session. We are going to get into the actual content just yet. As I always say, these introductions, whether it is a book you are reading or whether it is a series of lectures you are listening to, the introduction is of the utmost importance and sometimes very nice points are shared in these introductions. For example, the books of hadith that we have, whether it be Tahdheeb al-Ahkam of Sheikh al-Tusi or Kamal ud-Din and Tamam al-Ni'ma of Sheikh as-Suduq and the likes of these works that are very old works.
Um, when you read the introductions to these books, you really get an understanding of what is going on, the context that this work was written in and some of the even issues and problems that the Ulama of centuries ago were going through. So introductions, just all in all, they are interesting usually when it comes to these works. Now, lectures and a series of lectures are no exception either. Introductions are important to put things into perspective to so that, you know, you have a good outlook of what you are going to be, what is to expect.
Wa 'alaykum salam Brother Bilal from San Antonio. OK, so having said all of that, let me go into first the title, Shi'a Imamiyah or some might say, it is better than the Imamiyah Shi'a. Does not make a difference, really. We are not into we are not going to be all hairsplitting when it come when it comes to titles and terms. We want to get to the core of things Insha'Allah. Imamiyah Shi'a or Shi'a Imamiyah. Let us make that, let us make our mind up right now. I will just say Shi'a Imamiyah as a matter of fact, let me say Imamiyah Shi'a. OK, so when it comes to Imamiyyah Shi'a, what is Imamiyyah mean? Imamiyyah or you can also call call them the Ithna 'Ashareeya, are the Shi'a who believe in, of course, the 12 imams and they are the majority of the different Shi'a schools of thought.
So just like in the Sunday school where you have different theological schools, you'll have different fiqhi schools. In the Shi'a also, you will have different schools when it comes to theology, when it comes to fiqh, even to an extent, you might be able to see it not very much like the Sunday school, but something you will have some, you might be able to say that we do have some different schools there as well.
Now, I want to skip all of that. When we say Imamiyyah Shi'a, we are, first of all, by saying the Shi'a, we are, you know, setting aside a series of Muslims that are not Shi'a. One, when we say Imamiyyah, we're putting aside a series of Shi'a who are non Imamiyyah. OK, so I have to explain this to very quickly and I think we all know, most of us know, you know, the whole story behind these different divisions. I don't want to call it division in the sense of animosity, but division in the sense of, you know, different schools.
So salam alaykum, Sister Sana', from Dallas and brother Sayyid Ali Ja'fari. OK, so, Shi'a, of course, verses are not verses, but we are mostly Shi'a, we are excluding the Sunni school of thought. I'll talk about that a little bit about that later. But we also when we say Shi'a Imamiyyah, we are putting aside a certain group of Shi'a from other Shi'as. Who are we do referring to? We are referring to when we say Imamiyyah, the ones who follow the 12 imams, because as you all know, we have Zaidees, we have Isma'ilis, we have, we don't have any more but Waqifees and so on.
These are people who, when it comes to the core beliefs of the Shi'a school, they share the same pillars of Tasha'iyyuh and Shi'ism with the 12 or Shi'a branch as well. They have all of the pillars to make that makes a person Shi'a, but they don't believe in all of the 12 imams. And as we all know, as 12er Shi'a, to be a 12er Shi'a, you have to have faith in all 12 imams, even if you lived during the time of Imam Sadiq, for example.
We have hadith, I was just listening to this the other day, Ayatullah Jawadee Amalee was explaining this. There's a hadith where a person comes to the tenth Imam and he says, I believe in your imama and all of that, and he runs all of his beliefs by the Imam, I think it's Abdul 'Adheem al-Hassani who does this. Imam al-Hadi tells him, yes, your beliefs are good, just make sure you believe in the imam after me and the imam after him.
So I'm the 10th imam. You have to believe in the 11th and 12th, although you're not going to maybe see them. But this is part of the faith as well. So what you say, Imamiyyah, we are separating this group that believes in 12 imams from others whom might believe in less than 12 imams. Each of them has their own story, is irrelevant to what we're talking about, but now Shi'a versus the Sunni part.
When we say Shi'a, we all know, brothers and sisters, that there's a political difference, there's theological difference, and there is legal differences between the Shi'a school and the Sunni school. Political, when I say political, where the Shi'a will believe that, of course, Ali ibn Abi Talib was supposed to succeed the Holy Prophet in leading the ummah. This is something everybody knows. Everyone knows, this is one of the big differences between these two schools.
When I say illegal, also at the same time, the Shi'a school of thought goes to the Ahl al-Bayt to to learn their ahkam, to learn their religious precepts while the Sunni school will not hold the authority for the Ahl al-Bayt. Yes, they will respect the Ahl al-Bayt and whoever says they don't is mistaken. The mainstream Sunday school, of course, they hold respect for the Ahl al-Bayt, but not as ma'soomeen and infallible's or people that you have to necessarily get the din from. They will respect them as righteous individuals. Sometimes they will say they were great scholars. We will say, of course, they were great scholars, they were more than that, they were infallible beings. So these are not people that they will go to for for learning the din.
So these are two different things, brother and sisters. The political side of things is, one, the legal side and the aspect of learning the din from them is another aspect. That's why I like to Ayatullah Burjerdee Rahmatullahi 'alay, he says that if there was a political difference between Imam Ali versus or against the first, second, third khalifah, and if he felt that he needs to be the khalifah after the Holy Prophet, that was a political difference. It's a big difference, of course.
But now that the Sunday school that does not adhere to that, at least we should start working on trying to understand, well, OK, even if the khulafah are going to be someone else, still, the Muslim Ummah should follow the Ahl al-Bayt, at least in learning the religion from them.
So these are two different layers, two different aspects, really. So that's a that's the legal legal difference. And then you have the theo theological difference. We also have a theological both when it comes to intellectual. Sometimes our theology comes from the intellectual endeavor and sometimes it comes from textual, let's call it, nekalee endeavor where we go to the sources, where we go to the books, where we go to the hadith, we go to the Qur'an and we come up with a theology or a belief system.
So even here, there's a difference, in the different schools of thought, as to who do we follow, what is our approach? You'll have in this theological sphere, you will have the Mu'tazilite school and then you'll have the 'Asharite school. These were in classical theology, these were two of the main schools in the Sunni school of thought. And then in the Shi'a school, you'll have different schools. If you go all the way back, you'll have the Baghdadi school, the Qummi school, things like that that you hear about this.
Now, this is also I don't want to go into too many details. What we're trying to get to InshaAllah, in these sessions is, talk about the theological, not the political necessarily or the legal, although we will have that as well, but mainly focusing on the theological, whether the origin of the theology of our theology or theological propositions are intellect or they are naqil in texts and scripture. We're going to be focused mostly on that, although, as I said, we will also get into some political after the Holy Prophet and also some legal issues as well. Now, I'm saying all of that.
Keep that in mind as I go on and explain how we're going to do all of this. You'll see why. You'll see how we're going to cover all three of these aspects, the political, theological and the legal. Why do I say that? Because of this. The different ways of covering 'aqa'id. I want to talk about that a little bit. These 'aqa'id or beliefs, the theology. There are two ways of approaching it. I want to talk about that a little bit. And then after that, we're going to talk about the book we're going to be using for this, which in this synopsis of this session, as well as those of you who saw it on the flier or in the event the Facebook event. I want to talk about that to, the book itself that we're going to be covering, which is a certain book that we'll talk about later. Just leave it for now.
After covering these, I want to talk about the author of that book. And then finally, the different types of people that we have out there when it comes to learning Islam, when it comes to learning theology. I want to talk a little bit about that as well and then give an overview of the book. We're going to be covered. So that's an overview of what I look to get done tonight, at least. So tonight is an introductory session to the whole thing.
When it comes to studying 'aqa'id, you see I have introduced a new word and term now, 'aqa'id meaning beliefs and the Islamic belief system. Some people refer to this 'aqa'id as kalam. There is some reservations in that, but that's OK, we'll do that we can do that as well. And by the way, if you have any questions as I go on or something is not clear, please don't hesitate to ask. You know, I'll keep checking the screen to see if there's any questions or not.
When it comes to covering 'aqa'id, learning 'aqa'id, yes, we have two ways, there are two approaches now. You can call one the hawsawee way, and then you can also call that, you can call or you can call it the in depth thorough extensive method, and then you have the normal method. To explain this further, normal or the layperson's method, I don't like to call it that. Let me give an example so it becomes clearer. Sometimes when it comes to ahkam, an Islamic rulings and Islamic law, for example.
Right. What you have is, sometimes you have a person, they go to hawza almeeya, they go to the seminaries and they study for many, many years and reach a point where, you know, they're able to come up with, come to conclusions and come to verdicts and fatawah, they call it, regarding different issues and the rulings of different issues here.
So this takes a lot of work. First, they have to develop the tools needed for that. And then after they do that, they have to actually go and do work. You know, just like a person who studies medicine or studies dentistry. First they go do some work on paper and start studying books and stuff. And then after that, what they do, start working on fake teeth and then they start working on real teeth. So then you've got to pick up your tools and get to work.
So a mujtahid also, what does he do or she do? They do is, they will learn the tools, develop those tools and then eventually go to the sources and try to get rulings. Right. That's how fiqh works. Some people take that route, some people don't want to take that route. What do they do instead? They say, you know what, I'll let someone else who has expertise do the work and I'll follow them as an expert, just like in every other field, I'll follow them.
OK. The job is easier here, and that person who does the work issues and publishes a book of Islamic law, all they need to do is take that book and flip through the pages and find whatever they need, or just ask an 'alim who knows what's going on in that book, yeah. Same thing with aqa'id. Now, usually, usually with aqa'id and Islamic beliefs, people will go a little in-depth, whether they are going to Hawzah or not, they'll get into, for example, the arguments of, you know, the existence of God. Yeah, those famous arguments that we all know by heart now, whether we went to Sunday school or not, they learn all of that, they do work there, you know, they discuss. And then when it comes to prophethood and then imamah and then resurrection and hereafter and all that kind of stuff, they will do a lot of extensive work.
Usually this happens in the Hawzah. From year one of the Hawzah and the seminaries, you will get a book that is covering aqa'id, Islamic beliefs. Second year, third year like this famous book by Ayatullah Misbah Yazdi, fourth year Ayatullah, what we had was Mohsen al-Kharrazi, his name was. Bidayat ul-ma'arif al-ilahiya, two volumes. We had to read that in the year four and year five and then year six or seven, another book by Sheikh Ja'far Subhai by the name of Muhadharat, the abridged version. And then as you go on every year, you're studying deeper books on Islamic theology or Islamic kalam they call it not Islamic kalam, kalam they call it.
All right. That's one way that then you can do it or there's another way. And that is that. OK, I have come to the conclusion, that I'm going to be a Shi'a, OK, and I'm going to follow the Shi'a path, Shi'ism yes. I don't want to spend time in all the details and doing extensive research myself, can somebody out there please just come and tell me what the Shi'a school or the mainstream Shi'a school says regarding different beliefs that is Shi'a is supposed to have? I just want to see what's going on. I believe in the maintenance of tashayaiu' and Shi'ism. I believe in them. Now, there are a lot of details to that I want to know. I'm going to let the 'ulama do work on that and I take their understanding, I take their understanding.
Now here, it gets a little tricky because we'll we'll probably get to this later as well in future sessions, you're not allowed to follow anyone, they say, when it comes to Islamic beliefs. Yeah. So how does that work, really? We'll talk about that later, but for now, this second approach says, hey, you have the basics down.
You believe that the imams are supposed to be followed very well, but you don't want to go and see what the imams, for example, said on said regarding the concept of raj'ah, for example, will you go see 'ulama say, what the scholars say, with the Shi'a scholars who have referred to these sources say on that issue. Someone says, listen, I believe in the Shi'a school and they have all of the fundamentals of Shi'ism down and they have proven to themselves and are, you know, they have this conviction, this is the path to follow.
They want to know more, they can just go to a book and see what the books say, about certain topics. Are the Islamic law topics? No. They are Islamic tenants, they are Islamic articles of faith, if you, if you may. So, there are pros and cons to both of these methods. Of course, the first method, which was the extensive method that rigorous, the method that goes deep, the I think we can all guess what the cons of that are. The negative to that is that, hey, you usually we don't have time to go through all of that and figure everything out on our own, one and two, we don't have the expertise for it. That's one of the main negatives of this approach.
But then you have the other approach where you are able to cover a lot of different things in a short period of time, at least get an idea of what Shi'ism says. Now, think about them. Now that you know, mainstream Shi'ism says this, now you can sit down and do research more on the parts that you might have problems with or you might feel like you want to do research more and revisit more. You understand. That's one of the pros of this method, is that you get you get an idea of all of what's out there.
Lots of times our young Muslim brothers and sisters out there, they won't get that, they won't get that far when it comes to the Islamic Islamic belief system. All they'll get is the main arguments for each of these topics, but the details they won't get, so more area can be covered with this. But of course, if someone can go and do extensive research and work in all areas and fields of Islamic thought and Islamic belief system, then why not? You know. So those are some of the pros and cons. To all of this.
Now. Having said all that, what book will we be covering and what book will we be using in this series as we go on? It's a cool book. I really like it for different reasons. I'll explain. And this book is called, uh, this is in Farsi, but it has been translated to English, Manshura 'Aqaid Imamiyyah, and, uh, as you can see, it has some bookmarks in it, too. So in this book, what happens is, what he does is, we speak about the author a little bit later as well.
We have 150 articles of the faith, let's call it, are 150 doctrines, if you may, in here. Where, he covers them not in depth, he covers them just he kind of goes over them, he will present a little argument, a little taste. I'll give you a taste of an argument here and there regarding what he says and he moves on. Why? So, as I said, to cover as much area as you can, there's not too much reasoning in this. That's why sometimes even I might even I might even skip some of the articles. Why? Because it's not just things that we have faith in. He even explains other things that aren't part of faith even, but Shi'ism is all about. You know, we'll get to those examples later.
Now, this translated to English will be because we have this on Amazon, but I don't know if you can even get it on Amazon because I was looking, the book is there, the title is there, but it's hard to find. I mean, I don't know if people even know if it's worth it to order it because it seems pretty expensive too. Salam Brother Aungmo. It's called "The Doctrines of Shi'a Islam, a compendium of Imami beliefs and practices". You see right there, he talks about practices, too. So he covers practices as well in this book.
So this is the book that we're going to be using, Insha'Allah. One hundred and fifty articles. It's pretty cool because sometimes it goes into verses, sometimes to get into logical reasoning and so on. And I'll give you an overview of, like some of the topics at the end of this session InshaAllah when we get there. So who is it written by? Written by the great Ayatollah J'afar al-Subhani, may Allah protect him, he is one of our maraja' living today. Let me talk a little bit about him. Usually he's known for kalam and theology, but, what people sometimes fail to know about him is that he is much, much, much more than that. He is much more than that.
Ayatullah Subhani, I would say, in the contemporary Shi'a world, he's one of the ones that maybe has written the most books who was alive today, when it comes to all different disciplines of Islam, whether it's rijal, deraya, philosophy, even I think I saw something about irfan by him, history, kalam, fiqh, usul, all of these, and then like each of these that I just said has like 10 subcategories, sometimes. It's crazy, it's mind blowing, like you sometimes think about how many, like if you were to get an average of how much he is writing per day, God knows. Some of his books, they are used in the Hawzah 'Ilmeeya and he is known greatly for that.
Even people who are outside the Hawzah who do a little bit of reading into Islamic works, they know who this man is. He's huge. He's about 90 years old now, though. And the last time I was with him, when you speak to him, um, you know, he can't really hear properly anymore, he's really getting old, may Allah protect him, he's done so much work. In some things that you would think you would not think he would have books on, he has books on that as well. All you have to do, you can if you search them on English, Wikipedia, you'll find them, but there they just have these are listed like ten or 15 of his books that's doing that's not doing justice to him, you know. Just one of his works, Manjula Javid, which is a tafseer madhu'ee, they call it. Meaning tafseer, but it tafseer based on topics, not based on, you know, the surahs of the Qur'an, we start from Baqarah, we end from Nas, Surah Nas, no. He talk covers different topics and everything the Qur'an has said about these topics in this in this work of his. That itself is like 14 volumes, you know. So some of these books, they have like ten, 15 volumes. And so all in all, God knows how much is written. But what I've noticed about him, he is one of the most hard working out there.
Now, one more thing I have to say, by the way, sometimes people, they come out, they like yeah, there are other scholars out there who have done a lot of work as well, and may God bless them for that if they had ikhlas and all of that, which they do. But we have to also remember, just quantity isn't enough, quality is also plays a major role. The thing about Ayatullah Subhani, is when you go to his works seriously, like when I was doing, um, bahth al-kharij of fiqh, for example, we would go to his work on hajj to see what he says, because it was good work, it was deep.
It's not like, OK, the quantity and number of books that I have is going to be a lot, so I'll cut corners when it comes to quality. No, that's not how it works with him. MashaAllah. His works are good, they're deep, he's done good work. This abridged version version of Muhadharat that I said, for example, that they study in the seventh year of hawza, the unabridged version, the original version is four volumes of aqa'id, deep, it's beautiful, like some things I find in there that I don't find anywhere else sometimes. And may Allah bless him for all of that, that he has done.
Yeah, some people, they say, yeah, oh, there's others who have done this, many who've written this many books. But when you look at the books, you feel like, you know, there isn't too much substance to some of them at least. So that's one thing that I feel sets them apart from a lot of others out there.
At the same time, though, no one wants to undermine anyone, any of our 'ulama's efforts as well. When it comes to these academic things, brother and sisters, our 'ulama even, they don't have, they don't hold back. If they will, they will be straight up and up front with you about things, and, you know, when it comes to academia, academia is academia at the end of the day.
All right. So that is who the author is. Now, Ayatullah Subhani, the question is, does he even represent mainstream Shi'ism? That's the question now. Does he even represent mainstream Shi'ism? I would say in this book, that's what he's trying to do. And so far, I've looked I haven't found anything that might seem non-mainstream. Yeah, he's one of the greatest alive today. And he's written this book with the with the claim that this represents mainstream Tasha'iyyuh', and the reason why he does that is, let me read the introduction, a part of the introduction to you. Wa alaykum salam Brother 'Arif, InshaAllah you're well.
He says he's talking about some of the problems that we have outside in the world today and so on, and then he comes to that towards the end of his introduction or preface to his book. He says, "This work will let the world know", so he's looking at his audience, is the world here, non-Muslims as well, you know. He says, "This work will introduce the fundamental beliefs and practices of the school of the School of the Ahl al-Bayt." So the Shi'a, Ithna 'Ashari School and whatever they whatever the Shi'a believe in, can be found in this compendium. OK, so he says that as well.
So if someone is going to make such a claim, he's not going to talk about certain beliefs that he has that might not be mainstream, if that is his audience, that he's looking at, his target audience and then he goes on. He says, "and whatever that they attribute to us as Shi'a," you can you can compare it with this and you can tell that there are things that are made up about us, as not if you don't find it in this book. He says that means we don't believe in it. And if we don't believe in it and they're saying it about us, it's not true.
He gets into some cool stuff actually in this book, so it's not just your normal, everyday, you know, conventional aqa'id book where they say, OK, let us talk about God. God is One. Why? Or God exists. Why? Because of this, this and this. And then they say, OK, why is he One? Because of this, this and this. What are his characteristics? It is a start like that. As a matter of fact, he starts with a little bit of epistemology in the beginning of his book, very, very, you know, concise.
But then they he does cover some of that as well. So it's not just the same old stuff that we've covered before, although when it comes to the same old stuff, brothers and sisters, I hate to say it, but I've noticed that in our communities we're even struggling with those basics, still. Like you would expect a person who comes out of, for example, a Sunday school will know certain things when it comes to God.
But then you speak to this person who is now in college and you find that, oh, well, looks like, you know, not too much can be expected from such an individual. Now, is that actually now's the time to take their hand after they've been through Sunday school or they've graduated from it or left it, and now they're exposed to another world other than the center that they grew up in, for example, for those who have the luxury, of course, of growing up in a center in their younger years. Yes, so, I'm not going to say that he represents mainstream Islam or Tasha'iyyuh', I'm not going to say it like that, but we can take what he says as mainstream, and especially because that is his agenda in this work of his. OK, so that's not that's the next was the next item.
The last items or one to last, is that people, brothers and sisters, are different types, OK. Um, when we do these al-Mizan live sessions, the goal is to bring in a wider audience or to address a wider audience, to say stuff and to cover stuff that a more general population can benefit from it. OK. When it comes to these things, theology, for example, this Islamic belief system that we want to talk about, when it comes to this, people, there are two types of people that some will know the basics, and whether they have been to Hawzah, whether they have they've grown up in these Shi'a forums like Shi'a chat and whatnot, they have a good idea of a lot of things regarding Tasha'iyyuh'.
Yeah. I'll give an example. They'll know that they'll know these basics and they will want more example, for example, infallibility. Let's talk about that a little bit. When it comes to the infallibility of the Imams and the Ahl al-Bayt or the Holy Prophet, even. They will not they will say we know all the arguments for that. We have no problem there. They will do it better than you and I, but then they'll say, give us give us the history of it, give us the philosophy of it, give us the timeline of it. Tell us about the Baghdadi school versus the Qummi school, tell us all those details about how in the past infallibility wasn't as widely accepted as it as it is today. Tell us about how some of the companions of the Imams had issues with each other when it came to infallibility.
During the time of the Imams, they would debate each other, they would get into arguments with each other. Tell us about all of that. Tell about tell us about Sheikh al-Mufid and how he was able to, to a good extent, bend the arm of the Qummi school when it came to infallibility and other things that we believe in, regarding the Ahl al-Bayt, for example, tell us about all of that stuff till today draws that timeline. Sometimes that is what a person is after. OK, so now that is deeper stuff, that is pretty cool stuff, that's kind of like my passion, as a matter of fact. But, and I have the dense works covering these these topics right here in front of me. I actually, right there on the third level of my shelf.
But I have noticed as well that a lot of the brothers and sisters, it doesn't even reach this point, that, you know they'll want these things as a matter of fact, you start talking about these things, goodbye, they're out, they're gone. It's not it doesn't help them that much. They say give us the core tenants first, let's talk about those, the rest can be covered later, if we're interested, because even if those people don't know these things, even if they don't know these things, it's not going to hurt anybody. They have the main core beliefs. And that's what it's all about when it comes to Shi'ism. Yes.
So some people might watch these sessions, a couple of them, and just be turned off completely and not come back and say, well, the stuff in there is, you know, normal stuff. Well, yeah, for you it's normal because you've been doing your work for a long time now, but for a lot of people out there, it's not. So I apologize right from the start. For some people, it might seem pretty basic. As I said, though, it's not going to be too basic either. Let me I'm going to give you an overview of the book as well and see what what he what his main title is and things are.
But, um, that is that those details, brothers and sisters, those are for things like, as a matter of fact, let me say this, there are four Mizan courses that we do, for example, oK. One of the reasons why this Mizan initiative started up is to educate the brothers and sisters out there that we know we're out there, there out there across this part of the world and they are they are asking for more, they're asking for a deeper knowledge.
So Mizan course is what they do is, yeah, it's going to be a whole course, an eight hour course, that is held on a weekend in any center, a community that asks for it, for example, on the whole timeline of, you know, of Shi'a doctrine and all those details that I just talked about regarding infallibility, for example.
Yeah, eight hours on three or four things, 'ilm al-imam, the knowledge of an imam, the infallibility of an imam, and things like that. OK. But here in our sessions, here online, we don't go that deep, because people don't have the time for that. So some people might expect more, oh, my gosh, Sheikh Amin, we expected more from you. Well, that's, that's Mizan courses, that's not Mizan in live sessions, OK.
Having said all of that, let me get into this book a little bit, just give you a taste of, or an overview of what we have in here. Tonight is going to be probably, I don't know, looks like we'll have any questions either. It might not be as long of a session. As a matter of fact, I want to say this as well, that my sessions, I plan on not having them too long either. I'm going to try this out, you know, a little shorter than usual.
If I mean, if unless there's questions, then it'll drag a little longer. But if there are no questions, I don't want to do like an hour, maybe less than that. But at the same time, I want to cover as much as I can. I don't know how long and how far will get with this book. It's you know, semi thick, you know, it's like, it's medium, not too thick, not too thin. It's like how many pages? Like 300 pages. So I don't know how far we're going to get. We might have to change things up, as well, on the way, so let's see.
So now, let's go to the Table of Contents here. Just the main titles. Part One, he says, talks about, as I said, epistemology. Epistemology. How one can develop knowledge of something, right? What does Islam say about science, for example? Is that even a way to have knowledge of the world and our surroundings? He talks about that a little bit.
Things like that. He goes then, and revelation and how well how that works and so on, inspiration and things like that, he talks about that. So it's interesting, a book of beliefs starts with epistemology. Interesting. I don't want to frighten people with that word, you can just look it up on Wikipedia, or any other, just Google it. He also talks about existence from the perspective of Islam. Now, some parts might get a little philosophical, I might even skip those. Existence. What does existence mean? For example, he talks about, eh, does existence mean the natural world, the universe, or is it more than that? Less than that? Talks about that a little bit, talks about how fine tuned the world and the universe is, existence that we see. Is it a perfect one or is it is not perfect? Things like that he talks about. Is this the best God could do or not? You know.
Then he talks about al-insan from the perspective of Islam, Islam. How does Islam look at the human being? Yeah, it talks about the fitra, the nature that the way that man is created and the things that God has bestowed him with. Talks about equality a little bit, things like that and other things. Freedom, faith, nobility, history of mankind, talks about these things a little bit, then he gets to Tawhid and and theology and it's a specific sense, because theology, specifically, means the study of the theos, the study of God. We use theology to cut to to cover from God to all the way to resurrection. But in its specific usage and definition, this theology? Theology means the study of God. So he gets into God and all the things that we've heard before, he talks about those things.
Tawhid in a 'ibada as well. And by the way, let me say this to he is one of those ones who tries to defend the school of Shi'a, the Shi'a school, when it comes to others pointing fingers at us as mushriks. Unfortunately, there are some out there who will who will accuse the Shi'a school of shirk. So he talks about these things a little bit, too. These are also things that you won't find in some of these other conventional ones.
He keeps an eye on Wahhabism and how they see us and how they try to prove that we are you know, we have shirk our beliefs and so on. So he talks about those and he talks about the different grades and levels of Tawhid. Then he goes into the characteristics of God. Once again, these are like let me say, for example, trait characteristics of God is like from page 55 to page 70. Just 15 pages, is unlike the other books where you have like 40 pages on the on this, you know, and it's very concise, as I said.
Then he goes on to God's justice, qadha and qadr, God's decree, predestination the mankind and freedom. Then he goes to the prophets, why there's a need for prophets, the infallibility of prophets. Then he talks about the prophethood of our Prophet. Wa 'alaykum Salam Brother Shuja'. He goes to the Prophet of our Prophet. I'm trying to go through this really quickly because I won't get to the last part which I like. It talks about the characteristics of our Prophet, then talks about Imam imamah and khilafah. Salaam brother Ahmed Akram Beddoe. Badawi Badawi. Yes. Imamah al-khilafah, this part is going to be nice because he goes into reasonings, but boom, boom, boom, boom, like real quick, he doesn't spend too much time.
Each of these you can you can write a book on them and say, OK, this is what we say, then this is what they say back to us. This is what we say back to them is what they say back to us. And it goes on and on. He just says, this is our argument from this vers,. This hadith, he moves on. OK? And he has some cool stuff here, InshaAllah, InshaAllah, we get to this part.
Then he talks about ghaybah and dhuhur the Imam, the final Imam, Imam Mahdi 'alhaihim salam. Then he speaks about life after death, then he speaks about faith and disbelief are a kufr. Then he talks about bida', then he talks about taqiyyah, then he talks about tawassul. You see all these things that we like to talk about, talks about all of these as well.
Wa 'alaykum salam Brother Qassim Haidar al-Karrar, Allah yahifdhak from Sidney. Brother Muhammad Ali Ja,far is asking what is the name of, wa 'alaykum salam Brother Muhammad Ali, is asking what is the name of the book. The name of the book is, as I said in the beginning, Doctrines of Shi'a Islam, a Compendium of Imami Beliefs and Practices once again, Doctrines of Shi'a Islam, a Compendium of Imami Beliefs and Practices.
That's the English. I don't know how good a translation it is. I've seen it. I've seen that book in the hands of one of the guys that I know in Michigan. He knows who he is and he's actually watching right now. But the first is Manshura Aqaide Imamiyyah. That's the first of it, so, I don't know how much that helps you. After this the taqiyya and tawwasul and all that kind of stuff that he talks about, he goes to another part that I like, and that is hadith, ijtihad and fiqh and how that works in the Shi'a school.
And then in the end, the last thing that he covers is some of the controversial fiqhi issues that we have in Tasha'iyyuh and Shi'ism. You see, so he is covering all of these things. Why? Because, as I said, I read from his introduction. He said, I'm writing this book, so the people of the world, the people of the world, if they have questions regarding Shi'ism, they can go look in this book. We have such that we have this concept in Catholicism as well, by the way,
I forgot the name of the book, but they have a book where all of their official beliefs are compiled there and they've just listed them all. This is what we believe and this is how we believe in the Trinity. This is this this is boom, boom, boom goes all the way to the end. We as the Shi'a school, I can say, we don't have an official document like that. You know, this might be an attempt by him to move in that direction, although this book isn't recent. I mean, he wrote this book. When did you write this book? He wrote it. The preface is from Ramadhan al-Mubarak of 1418, right now we're in 1440, I think.
So that's a that's a good 22 years ago that he wrote this book. But yeah, I don't know if he was after that or not and had that in mind to make this an official document of the Shi'a school. But we do have we do we do have this lack in our in our in our faith where I don't want to call it a lack, but we don't have a book. It might be better than we don't, by the way, but just saying we don't have an official document like the Catholic school does. I forgot the name, I'm so I'm sorry, I don't know why it slipped my mind, there is a book that they have. For example, they have an official book for the laws that they have. Right. The Catholic school, they have this book called The Code of Canon Law. And the last version of it was from 1983, if I'm not mistaken.
So you can Google that. The Code of Canon of 1983. That is their book when it comes to their law, their hierarchy, they discuss everything in there, the Pope, the sacraments and all that. They discuss all of that there. That's their official book when it comes to law. They also have another book like this official for their theology, their belief system. I forget the name though. So I'm just saying that's why he has in mind.
So since the people of the world, including other schools of Islam, if they want to see what we say instead of hearing it from others, this is the book that he feels that should be referred to. I don't know if it's been translated to Arabic. It should be, but we have the English and the Farsi for sure. So that's about everything that I wanted to cover regarding what we're going to be doing in the next sessions.
One thing that I do want to say is and brother Muhammad Hussein, assalam alaykum. One thing I do want to say is that keep in mind, the flyer that you saw for this session said December sessions on it, InshaAllah, will be coming out with a flyer every I hope month where we say, OK, it is the January, these are the January sessions we're going to have a timetable for each one, because, as you know, these are sheikhs, they're busy, right? So they travel and or they have other commitments as well.
Sometimes we might not be able to meet or Sheikh Mehdi, we might not be able to do a session on a particular week. So those will all be listed on each flyer that comes up. So you're going to have no choice but to follow the page just to the Facebook page, just to be up to date. So this is for December. It's going to be next week. Also, we're going to have he's going to have Sheikh Mehdi is going to have his session on the ahkam of the conditions of salat.
I'm going to have we're going to start, InshaAllah, this book next week on Wednesday. But after that for winter break, I'm looking at my calendar right here. I know we won't have it for a couple weeks. Yes. We won't have the class or this session maybe for one week or two weeks. So just, you know, try to stay updated on that. But if you miss a session also, it'll be uploaded to the to this to this Facebook page, just like it was in Ramadan time.
Once again, if you have any questions, feel free to send them to the Mizan Institute inbox. The team is working hard, mashaAllah, Allah give them ajir and tawfeeq and patience because they have to work with people like me. Um, but yeah, just you can send your messages in them into that inbox and they'll they'll forward it to us. If you have any questions regarding whatever is covered, whether it be the ahkam that Sheikh Mehdi covers or the aqaid that we'll be covering, InshaAllah.
And also if you have any questions about this institute and how it works, because it has different, there's different branches of it and there's different things that are happening through this institute al-Hamdulillah and the future looks great for it. Once again, you can ask those questions. Right now, we have two main things that we do, one is this Mizan live session that we do. One of them is the Mizan courses that are offered, which are crash courses, courses that are delivered on weekends for eight hour periods, six hour periods, different cities, mashaAllah. They are really, you know, asking for these courses to be taken to take place in their communities because the brothers and sisters don't have time. We have to do them on weekends.
So, for example, right now, InshaAllah, InshaAllah, Sheikh Mehdi he is going to be going to Canada for his course in a couple of weeks. And then there's Toronto, I have to go teach there, a course on Death and Barzakh and then New York, we have another one, Death and Barzakh. All these details, if you want them InshaAllah you can you can go to the website, Mizan Institute.org and see what's going on there. Thank you guys for tuning in. Sister Sana asks registration has been closed. I don't know which registration you're talking about. Um, uh, if you're talking about New York or Toronto, they should be open. They're not closed, I don't know which registration you're talking about.
Brother Akbar Rizvi, can we also start the EIS classes online. EIS stands for extensive Islamic studies. Well, this these sessions that we have here, we can't do the IS, as I said in the beginning, extensive is for a classroom setting where you have time, you have a whiteboard, you can walk around, jump around, stuff like that. Here, what we're going to be doing is we're going to cover a lot of area.
The extensive stuff is offered through Mizan courses, not Mizan live. So brothers and sisters and communities and centers who are interested, that's what they usually do. They contact us for a specific course through the institute. I don't want to go on and on about this. I thank you all very much, keep us in your duas until next week. Wa as-salamu alaykum wa Rahmatullah.
'A'udhu billahi min al-Shaytan al-rajim, Bismillah, al-Rahman, al-Rahim. Al-Hamdulillah Rabb il-'Aalameen, wa assalatu wa assalam 'ala Sayyidina wa nabiyyina Abil Qassim al-Mustafa Muhammad, salla Allahu alayhi wa aali, wa 'ala Ahle Baytih, at-tayyibin, at-tahirin.
Bienvenue, frères et sœurs. Cela fait longtemps pour ceux d'entre vous qui avaient l'habitude de suivre les programmes et les sessions Mizan. La dernière fois que nous avons eu des sessions, c'était il y a plusieurs mois, pendant le Ramadan, et c'était de très bonnes sessions, et nous avons eu de très bons retours de la part des frères et sœurs qui suivaient.
Nous avons donc pensé que ce serait peut-être une bonne idée de reprendre ce que nous avions commencé il y a longtemps, sur une base hebdomadaire, Insha'Allah. Nous voulons couvrir différents sujets, comme vous le savez tous. Probablement, nous avons, nous avons commencé les sessions ahkam avec Sheikh Mehdi, hier était sa première session, al-Hamdulillah cela s'est très bien passé. Et cette fois-ci, je ne vais plus faire d'ahkam. Wa 'alaykum salam Frère Akbar, bienvenue. Je ne vais pas faire d'ahkam cette fois-ci.
Je vais couvrir, InshaAllah, un autre sujet dont je vais parler. Avant de continuer, l'équipe m'a demandé de demander aux frères et sœurs de faire savoir à tout le monde ce que nous faisons ici et de ne pas laisser passer ceux qui pourraient en bénéficier. Donc, si vous pouvez partager la page et les liens avec les frères et sœurs que vous pensez être intéressés InshaAllah. Donc, ce que nous avons à couvrir, wa 'alaykum salam Sœur Safina.
Ce que nous voulons couvrir, comme vous l'avez probablement vu dans le prospectus, c'est la doctrine de l'imamiyah chiite. Je dois maintenant expliquer un peu cela, et en fait, je dois dire que cette session sera une session d'introduction. Nous n'allons pas encore entrer dans le contenu réel. Comme je le dis toujours, ces introductions, qu'il s'agisse d'un livre que vous lisez ou d'une série de conférences que vous écoutez, l'introduction est de la plus haute importance et parfois de très bons points sont partagés dans ces introductions.
Par exemple, les livres de hadiths que nous avons, qu'il s'agisse de Tahdheeb al-Ahkam du Cheikh al-Tusi ou de Kamal ud-Din et Tamam al-Ni'ma du Cheikh as-Suduq et d'autres ouvrages de ce genre qui sont très anciens.
Lorsque vous lisez les introductions de ces livres, vous comprenez vraiment ce qui se passe, le contexte dans lequel l'ouvrage a été écrit et certains des problèmes que les Ulama d'il y a plusieurs siècles rencontraient. Ainsi, les introductions, dans l'ensemble, sont généralement intéressantes lorsqu'il s'agit de ces ouvrages. Les conférences et les séries de conférences ne font pas exception non plus. Les introductions sont importantes pour mettre les choses en perspective afin que, vous savez, vous ayez une bonne perspective de ce qu'il va en être, de ce qui est à attendre.
Wa 'alaykum salam Frère Bilal de San Antonio. Bon, après avoir dit tout cela, permettez-moi de parler d'abord du titre, Shi'a Imamiyah ou certains diraient plutôt qu'il serait mieux de dire Imamiyah Shi'a. Cela ne fait pas de différence, en réalité. Nous n'avons pas l'intention de faire d'être tatillons lorsqu'il s'agit de titres et de termes. Nous voulons aller au cœur des choses Insha'Allah. Imamiyah Shi'a ou Shi'a Imamiyah . Faisons cela, faisons notre choix dès maintenant. Je vais juste dire Shi'a Imamiyah ou en fait, laissez-moi dire Imamiyah Shi'a.
OK, donc quand on parle d'Imamiyyah Shi'a, que signifie Imamiyyah ? Les Imamiyyah ou vous pouvez aussi les appeler les Ithna 'Ashareeya, sont les chiites qui croient, bien sûr, aux 12 imams et ils sont la majorité des différentes écoles de pensée chiites.
Donc, tout comme dans l'école sunnite où vous avez différentes écoles théologiques, vous aurez différentes écoles de fiqh. Dans le chiisme aussi, vous aurez différentes écoles en matière de théologie, de fiqh, même dans une certaine mesure, vous pourriez être en mesure de voir que ce n'est pas vraiment comme l'école sunnite, mais quelque chose que vous aurez, vous pourriez être en mesure de dire que nous avons quelques écoles différentes là aussi.
Maintenant, je veux sauter tout cela. Lorsque nous disons Imamiyyah Shi'a, tout d'abord, en disant les Shi'a, nous mettons de côté une série de musulmans qui ne sont pas Shi'a. D'une part, lorsque nous disons Imamiyyah, nous mettons de côté une série de Shi'a qui ne sont pas Imamiyyah. Ensuite, lorsque nous disons Imamiyyah, nous mettons de côté une série de chiites qui ne sont pas Imamiyyah. OK, donc je dois expliquer cela très rapidement et je pense que nous connaissons tous, la plupart d'entre nous, vous savez, toute l'histoire derrière ces différentes divisions.
Je ne veux pas l'appeler division dans le sens d'animosité, mais division dans le sens de, vous savez, différentes écoles.
Donc salam alaykum, sœur Sana', de Dallas et frère Sayyid Ali Ja'fari. OK, donc, les chiites, bien sûr, les versets ne sont pas des versets, mais nous sommes surtout chiites, nous excluons l'école de pensée sunnite. J'en parlerai un peu plus tard. Mais aussi, lorsque nous disons Shi'a Imamiyyah, nous mettons à part un certain groupe de Shi'a des autres Shi'as. A qui faisons-nous référence ? Nous faisons référence, lorsque nous disons Imamiyyah, à ceux qui suivent les 12 imams, car comme vous le savez tous, nous avons des Zaidees, nous avons des Isma'ilis, nous avons, nous n'avons plus que des Waqifees et ainsi de suite.
Ce sont des gens qui, lorsqu'il s'agit des croyances fondamentales de l'école chiite, partagent les mêmes piliers de Tasha'iyyuh et du chiisme avec la branche des 12 ou chiites. Ils ont tous les piliers qui font qu'une personne est chiite, mais ils ne croient pas à tous les 12 imams. Et comme nous le savons tous, en tant que 12er Shi'a, pour être un 12er Shi'a, vous devez avoir foi dans les 12 imams, même si vous avez vécu à l'époque de l'Imam Sadiq, par exemple.
Nous avons des hadiths, j'écoutais cela l'autre jour, l'Ayatullah Jawadee Amalee l'expliquait. Il y a un hadith dans lequel une personne vient voir le dixième Imam et lui dit, je crois en votre imama et tout cela, et il soumet toutes ses croyances à l'Imam, je pense que c'est Abdul 'Adheem al-Hassani qui fait cela. L'imam al-Hadi lui dit : "Oui, vos croyances sont bonnes, assurez-vous simplement de croire en l'imam après moi et en l'imam après lui.
Donc je suis le 10ème imam. Vous devez croire au 11e et au 12e, même si vous ne les verrez peut-être pas. Mais cela fait aussi partie de la foi. Donc ce que vous dites, Imamiyyah, nous séparons ce groupe qui croit en 12 imams des autres qui pourraient croire en moins de 12 imams. Chacun d'entre eux a sa propre histoire, qui n'est pas pertinente pour ce dont nous parlons, mais maintenant, les chiites contre les sunnites.
Quand nous disons chiite, nous savons tous, frères et sœurs, qu'il y a une différence politique, une différence théologique et une différence juridique entre l'école chiite et l'école sunnite. Politique, quand je dis politique, où les chiites croient que, bien sûr, Ali ibn Abi Talib était censé succéder au Saint Prophète à la tête de l'Oumma. C'est quelque chose que tout le monde sait. Tout le monde le sait, c'est l'une des grandes différences entre ces deux écoles.
Quand je dis juridique, je veux dire en même temps que l'école de pensée chiite va voir les Ahl al-Bayt pour apprendre leur ahkam, pour apprendre leurs préceptes religieux, alors que l'école sunnite ne va pas reconnaître cette autorité sur les Ahl al-Bayt. Oui, ils respectent les Ahl al-Bayt et quiconque affirme le contraire se trompe. L'école sunnite traditionnelle, bien sûr, respecte les Ahl al-Bayt, mais pas en tant que ma'soomeen et infaillibles ou en tant que personnes dont vous devez nécessairement obtenir le din.
Ils les respectent en tant qu'individus vertueux. Parfois, ils diront qu'ils étaient de grands érudits. Nous dirons, bien sûr, qu'ils étaient de grands érudits, mais ils étaient plus que cela, ils étaient des êtres infaillibles. Ce n'est donc pas vers ces personnes qu'ils vont se tourner pour apprendre le din.
Ce sont donc deux choses différentes, frères et sœurs. Le côté politique des choses est, d'une part, le côté juridique et l'aspect d'apprendre le din d'eux est un autre aspect. C'est pourquoi le savant Ayatullah Burjerdee Rahmatullahi 'alay, il dit que s'il y avait une différence politique entre l'Imam Ali contre ou versus le premier, le deuxième, le troisième khalifah, et s'il sentait qu'il devait être le khalifah après le Saint Prophète, c'était une différence politique. C'est une grande différence, bien sûr.
Mais maintenant que l'école sunnite n'y adhère pas, nous devrions au moins commencer à essayer de comprendre que, même si le khulafah sera quelqu'un d'autre, l'Oumma musulmane devrait suivre les Ahl al-Bayt, au moins en apprenant la religion auprès d'eux.
Ce sont donc deux couches différentes, deux aspects différents, vraiment. Donc c'est une différence juridique. Et puis vous avez la différence théologique. Nous avons aussi une différence théologique quand il s'agit d'intellectuel. Parfois notre théologie vient de l'effort intellectuel et parfois elle vient de l'effort textuel, appelons-le, nekalee où nous allons aux sources, où nous allons aux livres, où nous allons aux hadiths, nous allons au Coran et nous arrivons à une théologie ou un système de croyance.
Donc même ici, il y a une différence, dans les différentes écoles de pensée, quant à savoir qui nous suivons, quelle est notre approche ? Dans cette sphère théologique, il y a l'école mu'tazilite et l'école asharite. Dans la théologie classique, il s'agissait de deux des principales écoles de l'école de pensée sunnite. Et puis dans l'école chiite, vous avez différentes écoles. Si vous remontez dans le temps, vous aurez l'école de Baghdadi, l'école de Qummi, des choses comme ça dont vous entendez parler.
Maintenant, je ne veux pas entrer dans trop de détails. Ce que nous essayons d'atteindre InshaAllah, dans ces sessions, c'est de parler de la théologie, pas nécessairement de la politique ou du juridique, bien que nous aurons cela aussi, mais en nous concentrant principalement sur la théologie, si l'origine de la théologie de notre théologie ou les propositions théologiques sont intellectuelles ou si elles sont naqil dans les textes et les écritures. Nous allons nous concentrer principalement sur cela, bien que, comme je l'ai dit, bien que nous allons également aborder certaines questions politiques après le Saint Prophète et également certaines questions juridiques.
Maintenant, je dis tout cela.
Gardez cela à l'esprit pendant que je continue et explique comment nous allons faire tout cela. Vous verrez pourquoi. Vous verrez comment nous allons couvrir ces trois aspects, le politique, le théologique et le juridique. Pourquoi est-ce que je dis cela? A cause de ceci. Les différentes façons de couvrir les 'aqa'id. Je veux en parler un peu. Ces 'aqa'id ou croyances, la théologie. Il y a deux façons de l'aborder. Je veux en parler un peu.
Puis, après cela, nous parlerons du livre que nous allons utiliser pour cette session, et qui figure dans le synopsis de cette session, ainsi que pour ceux d'entre vous qui l'ont vu sur le dépliant ou dans l'événement sur Facebook. Je veux parler de ce livre, le livre lui-même que nous allons couvrir, qui est un certain livre dont nous parlerons plus tard. Laissez-le pour l'instant.
Après les avoir couverts, je veux parler de l'auteur de ce livre. Enfin, j'aborderai les différents types de personnes qui souhaitent apprendre l'islam ou la théologie. Je veux parler un peu de cela aussi et ensuite donner un aperçu du livre que nous allons découvrir. C'est donc un aperçu de ce que je cherche à faire ce soir, au moins. Donc ce soir, c'est une session d'introduction à tout cela.
Quand il s'agit d'étudier le 'aqa'id, vous voyez que j'ai introduit un nouveau mot et un nouveau terme maintenant, 'aqa'id qui signifie croyances et le système de croyance islamique. Certaines personnes font référence à ce 'aqa'id comme étant du kalam. Il y a quelques réserves à ce sujet, mais ce n'est pas grave, nous ferons cela, nous pouvons le faire aussi. Et d'ailleurs, si vous avez des questions pendant que je continue ou si quelque chose n'est pas clair, n'hésitez pas à demander.
Vous savez, je vais continuer à regarder l'écran pour voir s'il y a des questions ou pas.
Quand il s'agit de couvrir le 'aqa'id, d'apprendre le 'aqa'id, oui, nous avons deux façons, il y a deux approches maintenant. Vous pouvez appeler l'une la méthode hawsawee, et puis vous pouvez aussi appeler ça, ou vous pouvez appeler ça la méthode approfondie et extensive, et puis vous avez la méthode normale. Pour expliquer davantage, la méthode normale ou la méthode du profane, je n'aime pas l'appeler ainsi. Laissez-moi vous donner un exemple pour que ce soit plus clair.
Parfois, quand il s'agit de l'ahkam, un règlement islamique et la loi islamique, par exemple.
C'est vrai. Ce que vous avez, c'est que parfois vous avez une personne, elle va à la hawza almeeya, elle va aux séminaires et elle étudie pendant de très nombreuses années et atteint un point où, vous savez, elle est capable d'arriver à des conclusions et à des verdicts et à la fatawah, comme on l'appelle, concernant différentes questions et les règles de différentes questions ici.
Cela demande donc beaucoup de travail. Tout d'abord, ils doivent développer les outils nécessaires à cette fin. Puis, une fois qu'ils ont fait ça, ils doivent aller travailler. Vous savez, tout comme une personne qui étudie la médecine ou la dentisterie. D'abord, ils font un travail sur papier et commencent à étudier des livres et d'autres choses. Et ensuite, ils commencent à travailler sur des fausses dents, puis sur des vraies dents. Il arrive donc un jour où tu dois prendre tes outils et te mettre au travail.
Donc un mujtahid aussi, que fait-il ou que fait-elle ? Ils apprennent les outils, développent ces outils et puis finalement vont aux sources et essaient d'obtenir des décisions. C'est vrai. C'est comme ça que le fiqh fonctionne. Certaines personnes prennent cette voie, d'autres ne veulent pas prendre cette voie. Que font-ils à la place ? Ils disent, vous savez quoi, je vais laisser quelqu'un d'autre qui a de l'expertise faire le travail et je vais le suivre en tant qu'expert, comme dans tous les autres domaines, je vais le suivre.
OK. Le travail est plus facile ici, et cette personne qui fait le travail publie un livre de loi islamique, tout ce qu'ils ont à faire est de prendre ce livre et de feuilleter les pages et de trouver ce dont ils ont besoin, ou simplement demander à un 'alim qui sait ce qui se passe dans ce livre, oui. Même chose avec les aqa'id. Maintenant, habituellement, avec les aqa'id et les croyances islamiques, les gens vont aller un peu plus en profondeur, qu'ils aillent à Hawzah ou pas, ils vont entrer, par exemple, dans les arguments de, vous savez, l'existence de Dieu.
Oui, ces fameux arguments que nous connaissons tous par cœur maintenant, que nous soyons allés à l'école du dimanche ou non, ils apprennent tout cela, ils y travaillent, vous savez, ils discutent. Et puis quand il s'agit de la prophétie, puis de l'imamah, puis de la résurrection et de l'au-delà, et tout ce genre de choses, ils vont faire un travail approfondi.
Cela se passe généralement dans le Hawzah. Dès la première année du Hawzah et des séminaires, vous recevez un livre qui traite de l'aqa'id, des croyances islamiques. La deuxième année, la troisième année, comme ce célèbre livre de l'Ayatullah Misbah Yazdi, la quatrième année, l'Ayatullah que nous avons eu était Mohsen al-Kharrazi, son nom était. Bidayat ul-ma'arif al-ilahiya, deux volumes. Nous avons dû le lire en quatrième et cinquième année, puis en sixième ou septième année, un autre livre de Sheikh Ja'far Subhani intitulé Muhadharat, la version abrégée.
Et puis, au fur et à mesure que vous avancez dans l'année, vous étudiez des livres plus profonds sur la théologie islamique ou le kalam islamique, ils ne l'appellent pas kalam islamique, kalam ils l'appellent.
Très bien. C'est une façon de le faire ou il y en a une autre. Et c'est ça. OK, je suis arrivé à la conclusion que je serai chiite, OK, et que je suivrai la voie chiite, le chiisme oui. Je ne veux pas passer du temps dans tous les détails et faire des recherches approfondies moi-même, est-ce que quelqu'un peut simplement me dire ce que l'école chiite ou l'école chiite traditionnelle dit concernant les différentes croyances qu'un chiite est censé avoir ?
Je veux juste savoir ce qui se passe. Je crois aux principaux piliers du tashayaiu' et du shi'isme. Je crois en eux. Maintenant, il y a aussi beaucoup de détails que je veux savoir. Je vais laisser les 'oulémas travailler là-dessus et j'accepte leur compréhension, j'accepte leur compréhension.
Maintenant, ici, ça devient un peu délicat parce que nous allons probablement y revenir plus tard dans les prochaines sessions, vous n'êtes pas autorisé à suivre quelqu'un, disent-ils, quand il s'agit de croyances islamiques. Ouais. Alors comment ça marche, vraiment ? On en parlera plus tard, mais pour l'instant, cette seconde approche dit, hey, vous avez les bases.
Vous croyez que les imams sont censés être très bien suivis, mais vous ne voulez pas aller voir ce que les imams, par exemple, ont dit sur le concept de raj'ah, par exemple, vous allez aller voir ce que disent les 'ulama, ce que disent les savants, ce que disent les savants chiites qui se sont référés à ces sources sur cette question. Quelqu'un dit, écoutez, je crois en l'école chiite et ils ont tous les principes fondamentaux du chiisme et ils se sont prouvés à eux-mêmes et sont, vous savez, ils ont cette conviction, c'est la voie à suivre.
S'ils veulent en savoir plus, ils peuvent simplement consulter un livre et voir ce qu'il dit sur certains sujets. Les sujets de la loi islamique ? Non. Ce sont des principes islamiques, ce sont des articles de foi islamique, si vous voulez. Donc, il y a des avantages et des inconvénients à ces deux méthodes. Bien sûr, la première méthode, qui est la méthode extensive et rigoureuse, la méthode qui va en profondeur, je pense que nous pouvons tous deviner quels en sont les inconvénients.
Le point négatif de cette méthode est que, hé, vous n'avez généralement pas le temps de passer par tout cela et de tout comprendre par vous-même, d'une part et d'autre part, nous n'avons pas l'expertise pour cela. C'est l'un des principaux inconvénients de cette approche.
Mais vous avez aussi l'autre approche qui vous permet de couvrir beaucoup de choses différentes en peu de temps, et d'avoir au moins une idée de ce que dit le chiisme. Maintenant, pensez-y. Maintenant que vous savez que le courant principal du chiisme dit ceci, vous pouvez vous asseoir et faire des recherches plus approfondies sur les parties qui vous posent problème ou que vous souhaitez approfondir et revoir. Vous comprenez. C'est l'un des avantages de cette méthode, c'est que vous avez une idée de tout ce qui existe.
Souvent, nos jeunes frères et sœurs musulmans ne comprennent pas ça, ils ne vont pas aussi loin dans le système de croyance islamique. Tout ce qu'ils obtiendront, ce sont les principaux arguments pour chacun de ces sujets, mais ils n'obtiendront pas les détails, ce qui permettrait de couvrir une plus grande surface. Mais bien sûr, si quelqu'un peut aller faire des recherches approfondies et travailler dans tous les domaines et champs de la pensée islamique et du système de croyance islamique, alors pourquoi pas ?
Vous savez. Voilà donc les avantages et les inconvénients à tout cela.
Maintenant. Ceci étant dit, quel livre allons-nous couvrir et quel livre allons-nous utiliser dans cette série au fur et à mesure ? C'est un livre cool. Je l'aime vraiment pour différentes raisons. Je vais vous expliquer. Et ce livre s'appelle, euh, c'est en farsi, mais il a été traduit en anglais, Manshura 'Aqaid Imamiyyah, et, euh, comme vous pouvez le voir, il y a aussi des signets. Donc dans ce livre, ce qui se passe, ce qu'il fait, nous parlerons de l'auteur un peu plus tard aussi.
Nous avons 150 articles de la foi, appelons-les, sont 150 doctrines, si vous voulez, ici. Il les couvre, pas en profondeur, il les couvre juste, il les passe en revue, il présente un petit argument ici et là, un avant-goût. Je vais vous donner un aperçu d'un argument ici et là concernant ce qu'il dit et il passe à autre chose. Pourquoi ? Comme je l'ai dit, pour couvrir autant de domaines que possible, il n'y a pas trop de raisonnement dans ce domaine.
C'est pourquoi, parfois, je pourrais même sauter certains articles. Pourquoi ? Parce qu'il ne s'agit pas seulement de choses dans lesquelles nous avons la foi. Il explique même d'autres choses qui ne font pas partie de la foi, mais qui font partie du shi'isme. Vous savez, nous verrons ces exemples plus tard.
Maintenant, la traduction en anglais se fera parce que nous l'avons sur Amazon, mais je ne sais pas si vous pouvez même l'obtenir sur Amazon parce que j'ai cherché, le livre est là, le titre est là, mais il est difficile à trouver. Je veux dire, je ne sais pas si les gens savent même si ça vaut la peine de le commander parce qu'il semble assez cher aussi. Salam frère Aungmo. Il s'appelle " Les doctrines de l'islam chiite, un recueil des croyances et des pratiques des imams ".
Vous voyez ici qu'il parle aussi des pratiques. Il couvre donc aussi les pratiques dans ce livre.
C'est donc le livre que nous allons utiliser, Insha'Allah. Cent cinquante articles. C'est assez cool parce que parfois ça va dans les versets, parfois dans le raisonnement logique et ainsi de suite. Et je vous donnerai un aperçu de certains des sujets à la fin de cette session InshaAllah quand nous y arriverons. Alors, qui l'a écrit ? Écrit par le grand Ayatollah J'afar al-Subhani, qu'Allah le protège, il est l'un de nos maraja' vivant aujourd'hui. Laissez-moi vous parler un peu de lui.
Il est généralement connu pour son kalam et sa théologie, mais ce que les gens ignorent parfois à son sujet, c'est qu'il est beaucoup, beaucoup, beaucoup plus que cela. Il est bien plus que cela.
L'Ayatullah Subhani, je dirais, dans le monde chiite contemporain, est l'un de ceux qui a peut-être écrit le plus de livres de tous ceux qui sont en vie aujourd'hui, quand il s'agit de toutes les différentes disciplines de l'Islam, que ce soit le rijal, le deraya, la philosophie, même je pense que j'ai vu quelque chose sur l'irfan par lui, l'histoire, le kalam, le fiqh, l'usul, tout cela, et puis comme chacun de ceux que je viens de dire a comme 10 sous-catégories, parfois.
C'est fou, c'est époustouflant, comme si vous pensiez parfois à combien, comme si vous deviez obtenir une moyenne de ce qu'il écrit par jour, Dieu sait. Certains de ses livres sont utilisés dans la Hawzah 'Ilmeeya et il est très connu pour cela.
Même les personnes extérieures à la Hawzah qui lisent un peu les ouvrages islamiques savent qui est cet homme. Il est énorme. Il a toutefois environ 90 ans maintenant. Et la dernière fois que j'étais avec lui, quand vous lui parlez, hum, vous savez, il ne peut plus vraiment entendre correctement, il devient vraiment vieux, qu'Allah le protège, il a fait tellement de travail. Dans certaines choses que vous ne penseriez pas qu'il ait des livres sur, il a des livres sur ça aussi.
Tout ce que vous avez à faire, vous pouvez les chercher sur Wikipedia, en anglais, vous les trouverez, mais ils ont juste listé 10 ou 15 de ses livres, ce qui ne lui rend pas justice, vous savez. Juste un de ses travaux, Manjula Javid, qui est un tafseer mawdhu'ee, ils l'appellent. Ce qui veut dire tafseer, mais c'est un tafseer basé sur des sujets, pas basé sur, vous savez, les sourates du Coran, on commence par Baqarah, on finit par Nas, la sourate Nas, non.
Il parle de différents sujets et de tout ce que le Coran a dit sur ces sujets dans son ouvrage. Il fait lui-même 14 volumes, vous savez. Donc certains de ces livres ont 10 ou 15 volumes. Et donc en tout et pour tout, Dieu sait combien de choses ont été écrites. Mais ce que j'ai remarqué à son sujet, c'est qu'il est l'un des plus travailleurs qui soit.
Une dernière chose que je dois dire, d'ailleurs, parfois les gens, ils sortent, ils disent ouais, il y a d'autres savants là-bas qui ont fait beaucoup de travail aussi, et que Dieu les bénisse pour cela s'ils avaient ikhlas (sincérité) et tout cela, ce qui est le cas. Mais nous devons également nous rappeler que la quantité ne suffit pas, la qualité joue également un rôle majeur. Le truc à propos de l'Ayatullah Subhani, c'est que lorsque vous consultez sérieusement ses ouvrages, comme lorsque je faisais, hum, bahth al-kharij de fiqh, par exemple, nous allions consulter son ouvrage sur le hajj pour voir ce qu'il disait, parce que c'était un bon travail, il était profond.
Ce n'est pas comme si, d'accord, la quantité et le nombre de livres que je vais avoir vont être très importants, alors je vais faire des économies sur la qualité. Non, ce n'est pas comme ça que ça marche avec lui. MashaAllah. Ses ouvrages sont bons, ils sont profonds, il a fait du bon travail. Cette version abrégée de Muhadharat que j'ai dit, par exemple, qu'ils étudient dans la septième année de hawza, la version non abrégée, la version originale est quatre volumes d'aqa'id, profonde, c'est beau, comme certaines choses que je trouve là-dedans que je ne trouve pas ailleurs parfois.
Et qu'Allah le bénisse pour tout cela, ce qu'il a fait.
Ouais, certaines personnes disent, ouais, oh, il y en a d'autres qui ont fait ça, beaucoup qui ont écrit autant de livres. Mais quand vous regardez les livres, vous avez l'impression, vous savez, qu'il n'y a pas trop de substance dans certains d'entre eux au moins. C'est donc une chose qui, à mon avis, les distingue de beaucoup d'autres.
Mais en même temps, personne ne veut saper les efforts de quiconque, de nos 'ulémas. Quand il s'agit de ces choses académiques, frères et sœurs, nos 'ulama même, ils n'ont pas, ils ne se retiennent pas. S'ils le veulent, ils seront francs et directs avec vous et, vous savez, lorsqu'il s'agit de l'académie, l'académie est l'académie à la fin de la journée.
Très bien. Donc voilà qui est l'auteur. Maintenant, l'Ayatullah Subhani, la question est de savoir s'il représente le courant principal du Shi'isme ? C'est la question maintenant. Représente-t-il le courant principal du chiisme ? Je dirais que dans ce livre, c'est ce qu'il essaie de faire. Et jusqu'à présent, je n'ai rien trouvé qui puisse sembler non conventionnel. Ouais, il est l'un des plus grands vivants aujourd'hui. Et il a écrit ce livre en affirmant qu'il représente le courant dominant du Tasha'iyyuh', et la raison pour laquelle il fait cela est, laissez-moi vous lire l'introduction, une partie de l'introduction.
Wa alaykum salam frère 'Arif, InshaAllah vous allez bien.
Il dit qu'il parle de certains des problèmes que nous rencontrons dans le monde d'aujourd'hui et ainsi de suite, et il en vient à cela vers la fin de son introduction ou de la préface de son livre. Il dit : "Cet ouvrage permettra au monde de savoir", il s'adresse donc à son public, le monde ici, les non-musulmans aussi, vous savez. Il dit : "Cet ouvrage présentera les croyances et les pratiques fondamentales de l'école de l'école des Ahl al-Bayt.
" Donc les chiites, l'école Ithna 'Ashari et tout ce en quoi les chiites croient, peuvent être trouvés dans ce compendium. OK, donc il dit ça aussi.
Donc, si quelqu'un fait une telle déclaration, il ne va pas parler de certaines croyances qu'il a et qui pourraient ne pas être courantes, si c'est son public, qu'il regarde, son public cible, et puis il continue. Il dit : " et tout ce qu'ils nous attribuent en tant que Shi'a ", vous pouvez le comparer avec ceci et vous pouvez dire qu'il y a des choses qui sont inventées sur nous, comme si vous ne le trouviez pas dans ce livre.
Il dit que cela signifie que nous n'y croyons pas. Et si nous n'y croyons pas et qu'ils le disent à notre sujet, ce n'est pas vrai.
Il aborde des sujets très intéressants dans ce livre, ce n'est donc pas un livre d'aqa'id conventionnel où l'on dit : " OK, parlons de Dieu. Dieu est Unique. Pourquoi ? Ou Dieu existe. Pourquoi ? À cause de ceci, cela et cela. Et puis ils disent, OK, pourquoi est-il Un ? A cause de ceci, ceci et ceci. Quelles sont ses caractéristiques ? C'est un début comme ça. En fait, il commence avec un peu d'épistémologie au début de son livre, très, très, vous savez, concis.
Mais il couvre aussi certains de ces sujets. Il ne s'agit donc pas seulement des mêmes vieilles choses que nous avons déjà abordées, bien que lorsqu'il s'agit des mêmes vieilles choses, frères et sœurs, je déteste le dire, mais j'ai remarqué que dans nos communautés, nous avons même encore du mal avec ces bases. On pourrait s'attendre à ce qu'une personne qui sort, par exemple, d'une école du dimanche sache certaines choses sur Dieu.
Mais ensuite vous parlez à cette personne qui est maintenant à l'université et vous trouvez que, oh, bien, il semble que, vous savez, on ne peut pas trop attendre d'un tel individu. Maintenant, est-ce que c'est vraiment le moment de leur prendre la main après qu'ils aient suivi l'école du dimanche ou qu'ils aient obtenu leur diplôme ou qu'ils l'aient quitté, et qu'ils soient maintenant exposés à un autre monde que celui du centre dans lequel ils ont grandi, par exemple, pour ceux qui ont eu le luxe, bien sûr, de grandir dans un centre dans leurs jeunes années.
Oui, donc, je ne vais pas dire qu'il représente l'Islam dominant ou Tasha'iyyuh', je ne vais pas le dire comme ça, mais on peut prendre ce qu'il dit comme dominant, et surtout parce que c'est son agenda dans son travail. OK, donc ce n'est pas le point suivant, c'était le point suivant.
Le dernier point, ou l'avant-dernier, est que les gens, frères et sœurs, sont de différents types, OK. Hum, quand nous faisons ces sessions al-Mizan en direct, le but est d'amener un public plus large ou de s'adresser à un public plus large, de dire des choses et de couvrir des choses dont une population plus générale peut bénéficier. OK. Quand il s'agit de ces choses, la théologie, par exemple, ce système de croyance islamique dont nous voulons parler, quand il s'agit de cela, les gens, il y a deux types de personnes : certains connaîtront les bases, et s'ils ont été à Hawzah, s'ils ont grandi dans ces forums chiites comme le chat chiite et tout ça, ils ont une bonne idée de beaucoup de choses concernant Tasha'iyyuh'.
Oui. Je vais donner un exemple. Ils sauront qu'ils connaissent ces bases et ils voudront plus d'exemple, par exemple, l'infaillibilité. Parlons un peu de ça. Quand il s'agit de l'infaillibilité des Imams et des Ahl al-Bayt ou du Saint Prophète, même. Ils ne vont pas dire que nous connaissons tous les arguments pour cela. Nous n'avons aucun problème à ce sujet. Ils le feront mieux que vous et moi, mais ensuite ils diront, donnez-nous l'histoire de cela, donnez-nous la philosophie de cela, donnez-nous la chronologie de cela.
Parlez-nous de l'école de Baghdadi par rapport à l'école de Qummi, donnez-nous tous ces détails sur la façon dont l'infaillibilité n'était pas aussi largement acceptée dans le passé qu'elle ne l'est aujourd'hui. Racontez-nous comment certains des compagnons des imams avaient des problèmes entre eux en ce qui concerne l'infaillibilité.
À l'époque des imams, ils débattaient les uns avec les autres, ils se disputaient les uns avec les autres. Parlez-nous de tout cela. Parlez-nous du cheikh al-Mufid et de la façon dont il a pu, dans une certaine mesure, faire plier le bras de l'école Qummi en ce qui concerne l'infaillibilité et d'autres choses auxquelles nous croyons, concernant les Ahl al-Bayt, par exemple, parlez-nous de toutes ces choses jusqu'à aujourd'hui et dessinez cette chronologie. Parfois, c'est ce que recherche une personne.
OK, alors là, c'est plus profond, c'est plutôt cool, c'est un peu ma passion, en fait. Mais, et j'ai les ouvrages denses couvrant ces sujets juste ici devant moi. En fait, juste là, au troisième niveau de mon étagère.
Mais j'ai aussi remarqué que beaucoup de frères et de sœurs n'en arrivent même pas à ce point, vous savez, ils veulent ces choses en fait, vous commencez à parler de ces choses, au revoir, ils sont dehors, ils sont partis. Ça ne les aide pas tant que ça. Ils disent : donnez-nous d'abord les principes fondamentaux, parlons de ceux-là, le reste peut être couvert plus tard, si ça nous intéresse, parce que même si ces gens ne connaissent pas ces choses, même s'ils ne connaissent pas ces choses, ça ne va faire de mal à personne.
Ils ont les principales croyances fondamentales. Et c'est de cela qu'il s'agit quand il s'agit du chiisme. Oui.
Certaines personnes pourraient regarder ces sessions, quelques-unes d'entre elles, et être complètement déconnectées et ne pas revenir et dire, eh bien, ce qu'il y a là-dedans est, vous savez, normal. Eh bien, oui, pour vous c'est normal parce que vous faites votre travail depuis longtemps maintenant, mais pour beaucoup de gens, ça ne l'est pas. Je m'excuse donc dès le départ. Pour certaines personnes, cela peut sembler assez basique. Mais comme je l'ai dit, ce ne sera pas trop basique non plus.
Je vais vous donner une vue d'ensemble du livre et vous montrer quel est son titre principal.
Mais, hum, c'est que ces détails, frères et sœurs, sont pour des choses comme, en fait, laissez-moi dire ceci, il y a quatre cours de Mizan que nous faisons, par exemple, oK. L'une des raisons pour lesquelles cette initiative Mizan a été lancée, c'est pour éduquer les frères et les sœurs qui sont là, nous savons qu'ils sont là, dans cette partie du monde et ils demandent plus, ils demandent une connaissance plus profonde.
Donc, le cours Mizan est ce qu'ils font, oui, il s'agit d'un cours complet, un cours de huit heures, qui se tient pendant un week-end dans n'importe quel centre, une communauté qui le demande, par exemple, sur toute la chronologie de, vous savez, de la doctrine chiite et tous ces détails dont je viens de parler concernant l'infaillibilité, par exemple.
Oui, huit heures sur trois ou quatre choses, 'ilm al-imam, la connaissance d'un imam, l'infaillibilité d'un imam, et des choses comme ça. OK. Mais ici dans nos sessions, ici en ligne, nous n'allons pas aussi loin, parce que les gens n'ont pas le temps pour ça. Donc certaines personnes pourraient s'attendre à plus, oh Sheikh Amin, nous nous attendions à plus de votre part. Eh bien, c'est, c'est des cours Mizan, ce n'est pas Mizan dans les sessions en direct, OK.
Ceci étant dit, laissez-moi entrer un peu dans ce livre, pour vous donner un avant-goût ou un aperçu de ce que nous avons ici. Ce soir, nous aurons probablement, je ne sais pas, des questions à poser. La session ne sera peut-être pas aussi longue. En fait, je tiens à dire que mes sessions, je prévois de ne pas les avoir trop longues non plus. Je vais essayer, vous savez, d'être un peu plus court que d'habitude.
Je veux dire, à moins qu'il n'y ait des questions, alors ça sera un peu plus long. Mais s'il n'y a pas de questions, je ne veux pas faire une heure, peut-être moins que ça. Mais en même temps, je veux couvrir autant que je peux. Je ne sais pas combien de temps et jusqu'où j'irai avec ce livre. C'est, tu sais, semi-épais, tu sais, c'est comme, c'est moyen, pas trop épais, pas trop fin.
Ça fait combien de pages ? Environ 300 pages. Donc je ne sais pas jusqu'où on va aller. Nous pourrions avoir à changer des choses, ainsi, sur le chemin, alors nous verrons.
Donc maintenant, allons à la table des matières ici. Juste les titres principaux. La première partie, dit-il, parle, comme je l'ai dit, d'épistémologie. L'épistémologie. Comment on peut développer la connaissance de quelque chose, n'est-ce pas ? Que dit l'islam de la science, par exemple ? Est-ce même une façon d'avoir une connaissance du monde et de ce qui nous entoure ? Il en parle un peu.
Des choses comme ça. Il parle ensuite de la révélation et de la façon dont elle fonctionne, de l'inspiration et de choses comme ça. C'est donc intéressant, un livre de croyances commence par l'épistémologie. Intéressant. Je ne veux pas effrayer les gens avec ce mot, vous pouvez simplement le chercher sur Wikipedia, ou n'importe quel autre, il suffit de le googler. Il parle également de l'existence du point de vue de l'Islam. Maintenant, certaines parties peuvent devenir un peu philosophiques, je pourrais même les sauter.
L'existence. Que signifie l'existence ? Par exemple, il parle de, eh, l'existence signifie-t-elle le monde naturel, l'univers, ou est-ce plus que cela ? Moins que ça ? Il parle un peu de ça, il parle de la précision du monde et de l'univers, de l'existence que nous voyons. Est-il parfait ou non ? Des choses comme ça, il en parle. Est-ce que c'est le mieux que Dieu puisse faire ou pas ? Vous savez.
Puis il parle d'al-insan du point de vue de l'Islam, de l'Islam. Comment l'Islam considère-t-il l'être humain ? Oui, il parle de la fitra, la nature, la façon dont l'homme est créé et les choses que Dieu lui a accordées. Il parle un peu d'égalité, de choses comme ça et d'autres choses. La liberté, la foi, la noblesse, l'histoire de l'humanité, il parle un peu de ces choses, puis il arrive au Tawhid et à la théologie et c'est un sens spécifique, parce que la théologie, spécifiquement, signifie l'étude du théos, l'étude de Dieu.
Nous utilisons la théologie pour couvrir, depuis Dieu jusqu'à la résurrection. Mais dans son usage et sa définition spécifiques, cette théologie ? La théologie signifie l'étude de Dieu. Donc, il s'attelle au sujet de Dieu et toutes les choses que nous avons entendues auparavant, il parle de ces choses.
Le Tawhid dans une 'ibada également. Et d'ailleurs, laissez-moi vous dire qu'il est l'un de ceux qui essaient de défendre l'école chiite, l'école chiite, lorsque d'autres nous accusent d'être des mushriks. Malheureusement, il y a des gens qui accusent l'école chiite de shirk. Il parle donc aussi un peu de ces choses. Ce sont également des choses que vous ne trouverez pas dans certains de ces autres ouvrages conventionnels.
Il garde un œil sur le wahhabisme et sur la façon dont ils nous voient et dont ils essaient de prouver que nous sommes, vous savez, que nous avons de l'associationnisme. Il parle donc de cela et des différents degrés et niveaux de Tawhid. Puis il aborde les caractéristiques de Dieu. Une fois de plus, il s'agit, par exemple, des caractéristiques de Dieu, de la page 55 à la page 70. Juste 15 pages, contrairement aux autres livres où vous avez 40 pages sur ce sujet, vous savez, et c'est très concis, comme je l'ai dit.
Il aborde ensuite la justice de Dieu, la qadha et le qadr, le décret de Dieu, la prédestination de l'homme et la liberté. Il aborde ensuite les prophètes, la raison pour laquelle ils sont nécessaires, l'infaillibilité des prophètes. Puis il parle de la prophétie de notre Prophète. Wa 'alaykum Salam Frère Shuja'. Il passe au prophète de notre prophète. J'essaye de parcourir cela très rapidement car je n'arriverai pas à la dernière partie que j'aime bien. Il parle des caractéristiques de notre Prophète, puis parle de l'Imam imamah et de la khilafah.
Salaam frère Ahmed Akram Beddoe. Badawi Badawi. Oui. Imamah al-khilafah, cette partie va être sympa parce qu'il va dans les raisonnements, mais boum, boum, boum, boum, genre très vite, il ne passe pas trop de temps.
Vous pouvez écrire un livre sur chacun d'entre eux et dire : "OK, voici ce que nous disons, puis voici ce qu'ils nous répondent. Ce que nous leur répondons, c'est ce qu'ils nous répondent. Et ça continue encore et encore. Il dit juste, c'est notre argument à partir de ce verset, ce hadith et il continue. OK ? Et il a des trucs cool ici, InshaAllah, InshaAllah, on arrive à cette partie.
Puis il parle de ghaybah et de dhuhur l'Imam, l'Imam final, l'Imam Mahdi 'alhaihim salam. Puis il parle de la vie après la mort, puis il parle de la foi et de la mécréance qui sont un kufr. Puis il parle de bida', puis il parle de taqiyyah, puis il parle de tawassul. Vous voyez toutes ces choses dont nous aimons parler, il en parle aussi.
Wa 'alaykum salam Frère Qassim Haidar al-Karrar, Allah yahifdhak de Sidney. Le frère Muhammad Ali Ja'far demande quel est le nom de, wa 'alaykum salam frère Muhammad Ali, demande quel est le nom du livre. Le nom du livre est, comme je l'ai dit au début, Doctrines de l'islam chiite, un compendium des croyances et des pratiques des Imamis, encore une fois, doctrines de l'islam chiite, un compendium des croyances et des pratiques des Imamis.
C'est l'anglais. Je ne sais pas si c'est une bonne traduction. Je l'ai vu. J'ai vu ce livre dans les mains d'un des gars que je connais dans le Michigan. Il sait qui il est et il est en train de regarder en ce moment même. Mais le premier est Manshura Aqaide Imamiyyah. C'est le premier, donc, je ne sais pas si cela peut vous aider. Après la taqiyya et le tawwasul et tout ce genre de choses dont il parle, il passe à une autre partie que j'aime bien, à savoir le hadith, l'ijtihad et le fiqh et comment cela fonctionne dans l'école chiite.
Et enfin, la dernière chose qu'il couvre est certaines des questions fiqhi controversées que nous avons dans le Tasha'iyyuh et le Shi'isme. Vous voyez, il couvre donc toutes ces choses. Pourquoi ? Parce que, comme je l'ai dit, j'ai lu son introduction. Il a dit : "J'écris ce livre pour que les gens du monde entier, s'ils ont des questions concernant le chiisme, puissent consulter ce livre. Nous avons ce concept dans le catholicisme aussi, d'ailleurs,
J'ai oublié le nom du livre, mais ils ont un livre dans lequel toutes leurs croyances officielles sont compilées et ils les ont toutes listées. Voici ce que nous croyons et voici comment nous croyons en la Trinité. Ça, c'est ça, c'est boum, boum, boum, ça va jusqu'au bout. Nous, l'école chiite, je peux dire que nous n'avons pas de document officiel comme celui-là. Vous savez, cela pourrait être une tentative de sa part d'aller dans cette direction, bien que ce livre ne soit pas récent.
Je veux dire, il a écrit ce livre. Quand avez-vous écrit ce livre ? Il l'a écrit. La préface date du Ramadhan al-Mubarak de 1418, nous sommes actuellement en 1440, je crois.
Cela fait donc 22 ans qu'il a écrit ce livre. Mais oui, je ne sais pas si telle était son intention ou non et s'il avait en tête d'en faire un document officiel de l'école chiite. Mais nous avons, nous avons ce manque dans notre foi où je ne veux pas appeler cela un manque, mais nous n'avons pas de livre. C'est peut-être mieux que nous ne l'ayons pas, d'ailleurs, mais je dis juste que nous n'avons pas de document officiel comme l'école catholique.
J'ai oublié le nom, je suis vraiment désolé, je ne sais pas pourquoi ça m'est sorti de la tête, il y a un livre qu'ils ont. Par exemple, ils ont un livre officiel pour les lois qu'ils ont. C'est vrai. L'école catholique, ils ont ce livre appelé le code de droit canonique. Et la dernière version date de 1983, si je ne me trompe pas.
Donc vous pouvez le googler. Le Code de Canon de 1983. C'est leur livre quand il s'agit de leur loi, leur hiérarchie, ils discutent de tout là-dedans, le Pape, les sacrements et tout ça. Ils y discutent de tout ça. C'est leur livre officiel en ce qui concerne la loi. Ils ont aussi un autre livre officiel comme celui-ci pour leur théologie, leur système de croyances. J'en eai oublié le nom cependant. Donc je dis juste que c'est ce qu'il a en tête.
Ainsi, puisque les gens du monde entier, y compris les autres écoles de l'Islam, s'ils veulent voir ce que nous disons au lieu de l'entendre des autres, c'est le livre auquel il pense qu'il faut se référer. Je ne sais pas s'il a été traduit en arabe. Il devrait l'être, mais nous avons l'anglais et le farsi, c'est sûr. Voilà, c'est à peu près tout ce que je voulais dire sur ce que nous allons faire dans les prochaines sessions.
Une chose que je veux dire, et frère Muhammad Hussein, assalam alaykum. Une chose que je veux dire, c'est que gardez à l'esprit que le prospectus que vous avez vu pour cette session mentionnait les sessions de décembre. InshaAllah, nous allons sortir un prospectus tous les mois, j'espère, où nous dirons, OK, c'est le mois de janvier, ce sont les sessions de janvier, nous allons avoir un calendrier pour chacune d'entre elles, parce que, comme vous le savez, ce sont des cheikhs, ils sont occupés, n'est-ce pas ?
Ils voyagent et ont d'autres engagements.
Parfois, il se peut que nous ne puissions pas nous rencontrer ou que Sheikh Mehdi ne puisse pas organiser une session une semaine donnée. Tout cela sera indiqué sur chaque prospectus qui sera publié. Vous n'aurez donc pas d'autre choix que de suivre la page Facebook, juste pour être à jour. C'est pour le mois de décembre. Ce sera la semaine prochaine. Aussi, nous allons avoir Sheikh Mehdi va avoir sa session sur l'ahkam des conditions de salat.
Nous allons commencer, InshaAllah, ce livre la semaine prochaine, mercredi. Mais après ça, pour les vacances d'hiver, je regarde mon calendrier ici. Je sais que nous ne l'aurons pas avant quelques semaines. Oui. Nous n'aurons pas le cours ou cette session pendant une ou deux semaines. Donc, essayez de vous tenir au courant. Mais si vous manquez une session, elle sera téléchargée sur cette page Facebook, comme pendant le mois du Ramadan.
Encore une fois, si vous avez des questions, n'hésitez pas à les envoyer à la boîte de réception de l'Institut Mizan. L'équipe travaille dur, mashaAllah, Allah leur donne ajir et tawfeeq et patience parce qu'ils doivent travailler avec des gens comme moi. Um, mais oui, vous pouvez juste envoyer vos messages dans cette boîte de réception et ils nous les transmettront. Si vous avez des questions concernant ce qui est couvert, que ce soit l'ahkam que Sheikh Mehdi couvre ou l'aqaid que nous allons couvrir, InshaAllah.
Et aussi si vous avez des questions sur cet institut et comment il fonctionne, parce qu'il a différentes, il y a différentes branches et il y a différentes choses qui se passent à travers cet institut al-Hamdulillah et l'avenir semble grand pour lui. Encore une fois, vous pouvez poser ces questions. En ce moment, nous avons deux choses principales que nous faisons, l'une est cette session Mizan en direct que nous faisons. L'autre porte sur les cours de Mizan que nous proposons, qui sont des cours intensifs, des cours qui sont dispensés le week-end pendant des périodes de huit heures, des périodes de six heures, dans différentes villes, mashaAllah.
Ils demandent vraiment, vous savez, que ces cours soient dispensés dans leurs communautés parce que les frères et les sœurs n'ont pas le temps. Nous devons les faire pendant les week-ends.
Donc, par exemple, en ce moment, InshaAllah, InshaAllah, Sheikh Mehdi il va aller au Canada pour son cours dans quelques semaines. Et puis il y a Toronto, je dois aller enseigner là-bas, un cours sur la Mort et le Barzakh et puis New York, nous en avons un autre, la Mort et le Barzakh. Tous ces détails, si vous les voulez InshaAllah, vous pouvez aller sur le site web, Mizan Institute.org et voir ce qui s'y passe.
Merci d'être là. Sœur Sana demande que l'inscription soit fermée. Je ne sais pas de quelle inscription vous parlez. Euh, euh, si vous parlez de New York ou de Toronto, ils devraient être ouverts. Ils ne sont pas fermés, je ne sais pas de quelle inscription vous parlez.
Frère Akbar Rizvi, pouvons-nous aussi commencer les cours EIS en ligne. EIS signifie études islamiques approfondies. Eh bien, ces sessions que nous avons ici, nous ne pouvons pas faire les EIA, comme je l'ai dit au début, extensif est pour une salle de classe où vous avez le temps, vous avez un tableau blanc, vous pouvez marcher autour, sauter autour, des choses comme ça. Ici, ce que nous allons faire, c'est que nous allons couvrir beaucoup de domaines.
Le matériel plus complet est proposé par le biais des cours Mizan, et non par Mizan Live. Ainsi, les frères et sœurs, les communautés et les centres qui sont intéressés, c'est ce qu'ils font généralement. Ils nous contactent pour un cours spécifique via l'institut. Je ne veux pas m'éterniser sur ce sujet. Je vous remercie tous beaucoup, gardez-nous dans vos duas jusqu'à la semaine prochaine. Wa as-salamu alaykum wa Rahmatullah.
